庄周氏以其术大于楚鲁之间。闻者皆乐以从之。而未有以尝之。一日。无将特举其族以学焉。及其门。而周戒之曰。视物如伤者谓之仁。极时而行者谓之义。尊上爱下者谓之礼。识机知变者谓之智。风雨不渝者谓之信。苟去是五者。则吾之堂可跻。室可窥矣。无将跪而受其教。一年二年而仁义丧。三年四年而礼智薄。五年六年而五常尽。七年其骨月虽土木之不如也。周曰。吾术尽。于是无将以化其族。其族聚而谋曰。吾族儒也。鲁人以儒为宗。今周之教。舍五常以成其名。弃骨月而崇其术。苟吾复从之。殆绝人伦之法矣。于是去无将而归鲁。鲁人闻者。亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学。而儒者亦不愿为其弟子焉。

庄生免范蠡之子死。至矣夫。范蠡子复取其金则怒。乃言于楚王死之。呜呼。夫交者以义合。至死不离也。以利合者。全于利前者鲜矣。况利死之后哉。则庄生谓毕事而归金。其言信矣。至其取金。则复言而死之。焉有夫归金之心也哉。是庄生与范蠡果曰利合也。或曰。庄生非利金而渝言。是范蠡之子利金而渝言也。曰。夫赦者楚之常法也。范蠡不谓乎赦谓楚之常法。以其兄自合不死。非庄生之力也。故取夫金。是愚竖之纤鄙也。何足责哉。如庄生与范蠡义合。则取金之信。以易乎人命也哉。是果曰利合。兼不全于利前者也。

夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。夫应而非会则虽当无用，言非物事则虽高不行，与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣。斯可谓知无心者也。夫心无为则随感而应，应随其时，言唯谨尔，故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经，而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖；故曰不知义之所适，猖狂妄行，而蹈其大方，含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。至人极乎无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光：用其光则其朴自成。是以神器独化于玄冥之境而源流深长也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿；弘其鄙，解其悬；洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已，当经昆仑，涉太虚而游惚恍之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其馀芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎！遂绵邈清遐，去离尘埃，而返冥极者也（宋本《庄子》）。

迈矣庄周，天纵特放。大块授其生，自然资其量。器虚神清，穷玄极旷。人伪俗季，真风既散。野无讼屈之声，朝有争宠之叹。上下相陵，长幼失贯。于是借玄虚以助溺，引道德以自奖。户咏恬旷之辞，家画老庄之象。今王生沉沦名利，身尚帝女，连耀三光，有出无处。池非岩石之溜，宅非茅茨之宇，驰屈产于皇衢，画兹象其焉取！嗟乎先生！高迹何局？生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，托非其所，没有余辱。悼大道之湮晦，遂含悲而吐曲（《晋书·嵇含传》）！

生也，异鹊感其颡。死也，乌鸢食其形。此所以齐万物而一死生者。彼孤风爽韵，超然乎万物之表者，既已化为髑髅之王，而高谈雄辨，齐驱乎六艺之林者，独存乎糟粕之经。奈何世俗之士，窃虚谈以藉口，饰冶容而效颦。曾不知若人者，盖有人之形而无人之情者也。